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昆崳山系列故事:昆崳八仙

發布時間:2019-10-15 16:13
“八仙”,指民間流傳的道教八位神仙,俗稱“八洞神仙”、“上洞八仙”。八仙之名,明代以前眾說不一。有漢代蘇飛等八仙,晉代容成公等“蜀之八仙”,唐朝李白等“八仙”,上述“八仙”,與昆崳山區所傳的八仙,均無關系。
 
元人創作的雜劇中,并稱八位神仙,但各家亦不相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》,第四折末《水仙子》,用呂洞賓的口吻,依次介紹八仙:漢鐘離,掌群仙箓;鐵拐李,發亂梳;藍采和,板撤云陽木;張果老,趙州橋上騎倒驢;徐神翁,身背葫蘆;韓湘子,韓愈的親侄;曹國舅,宋朝的眷屬;呂純陽,愛打簡子愚鼓。內中八仙皆為男性,沒有現在所傳的八仙姑,卻多出個徐神翁。
 
明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后,才選定了“上洞八仙”(上八仙),其序為:鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這與今所傳完全吻合。又有傳說在陜西中條山張果老的故鄉,是“八仙”神話的起源,有廟。
 
最早排出“下洞八仙”(下八仙)的,是明代無名氏雜劇《賀生平群仙慶壽》。下洞八仙為:王喬、陳戚子、徐神通、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。其中劉海蟾和陳摶很有名,前者是全真教北五祖之一;后者俗稱陳摶老祖。《東華帝君碑》稱陳摶為“白云上真”,為東華帝君王元甫之師。
 
到清代,有人將元明以來的“上洞八仙”列為“中八仙”,又編出新的“上八仙”。但在民眾中鮮為人知,此不贅。八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,且都有著豐富多彩的民間故事,之后才得道成仙、位列仙班,與一般道貌岸然的神仙不同,故深得民眾喜愛。其中有將軍、皇親國戚,也有叫花子、道士等,而且各有缺憾,如漢鐘離坦胸露乳,呂洞賓個性輕佻,李鐵拐酗酒成性等。八仙也代表了男女老幼、富貴貧賤。因此,一般道觀寺院有供奉八仙之地,或單設“八仙宮”。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中。相傳八仙也會定期赴王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的祝壽題材。
 
昆崳山有多處廟會,多有上演“醉八仙”或“八仙祝壽”等“扮仙戲”。民間宴會或敬祖用的漆面大方桌稱為“八仙桌”。待貴客、表誠意,俗說“待為上八仙”。無染寺附近既有張果老坐騎留在巖崖上“仙驢蹄印”,也有此驢的墳墓、碑刻。六度寺北山上有一處天然巖高臺,臺中間有“仙桃”,周遭是八仙們的寶座,稱“八仙臺”。“三瓣蓮花石”,傳說為下八仙“腰別柳”和“登山轉”請師傅何仙姑擲荷蕊鎮妖而成。
 
昆崳山西北巖巋山上有“太極宮”(巋山庵),是供奉陳摶老祖的;廟前有他手書四尺直徑大的“福”、“壽”二字刻石,至今完好。北區龍泉水庫西北有“顯異觀”,是供奉呂純陽的。多處宮觀供奉“八仙”神像,已難確指。
 
作為海上仙山之祖的昆崳山,近有山市,遠有海市,山中煙霧繚繞,霞光映照,另有洞天。金元之際,王重陽與弟子七真人在此創立全真教,這八位真人,即八位仙人中也有一位“孫仙姑”。在這種氛圍中,人們敷會出另外八位神仙,構成令人向往的仙山意境畫圖。《焦志疏考》作者楊墨也認為“八仙過海”之說,或許就是全真教所編造的亦未可知,存此備考。
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